| версия для печати | |||
При Объединенном Научном Центре проблем космического мышления Международного Центра Рерихов (ОНЦ КМ МЦР) с мая 2014 года действует семинар молодых ученых. Он создан при поддержке Л.В. Шапошниковой, работавшей в тот период Генеральным директором Музея имени Н.К. Рериха и Первым вице-президентом МЦР. Руководство семинаром Людмила Васильевна поручила заместителю Генерального директора Музея имени Н.К. Рериха по научной работе д.ф.н, проф. В.В. Фролову.
Этот семинар сохранил преемственность по отношению к творческой мастерской молодых ученых, которая действовала при МЦР в 2002–2012 годах под руководством к.г.н., д.ф.н. О.А. Лавреновой. Некоторые участники мастерской защитили дипломные работы и диссертации и теперь представляют свои исследования на семинаре − уже в новом формате и на более высоком научном уровне. Помощь работе семинара оказывает к.ф.н. П.Д. Абрамов, непосредственно организуя его заседания.
На семинаре выступают с докладами студенты, аспиранты и кандидаты наук, преподаватели вузов и научные сотрудники институтов Российской академии наук. Обычный формат семинара − это выступление одного из участников в течение примерно 40‑50 минут, далее − вопросы докладчику и дискуссия. Актив семинара составляют молодые ученые из Москвы. В то же время в семинаре принимают участие ученые из других городов нашей страны. Так, в октябре 2015 и в мае 2016 года свои доклады представила к.ф.-м.н., преподаватель Омского государственного университета имени Ф.М. Достоевского А.И. Говорова.
Работа в семинаре способствует творческому росту его участников. Одним выступления на семинаре помогают обсуждать те идеи, которые впоследствии будут защищаться в дипломных работах, магистерских и кандидатских диссертациях, другим ─ развивать навыки публичных выступлений или представлять общественности свои мысли и концепции, которые затем будут развиваться в публичных лекциях и монографиях. В этом плане характерным примером является выступление на семинаре в феврале 2015 г. с докладом о В.И. Ленине Г.Г. Хмуркина, научного сотрудника Института истории естествознания и техники имени С.И. Вавилова РАН, преподавателя Московского государственного технического университета имени Н.Э. Баумана. На семинаре были апробированы идеи этого автора, а осенью того же года он опубликовал монографию «Ленин: взгляд сквозь призму метаистории» [монография в электронном формате: http://goo.gl/AGnV3A]. Все это дало ему возможность выступить в МЦР с циклом публичных лекций по данной тематике.
Одна из задач семинара заключается в создании дискуссионной площадки, на которой обсуждаются актуальные научные и социальные в широком смысле этого слова проблемы современности. Общую канву и ориентиры задает философия космизма, и прежде всего, – философская система Живой Этики. При этом в первую очередь обсуждаются те проблемы, которые, действительно, стоят остро и которые требуют осмысления. Круг потенциально охватываемых вопросов обширен. Это и проблемы философии космизма, синтеза эмпирического и метанаучного знания, диалога культур Запада и Востока. К ним также можно отнести и такие вопросы: кризис гуманизма и его причины, духовное развитие человека в современном мире и препятствия на этом пути, творчество как особая форма духовной жизни, формирование «нового человека».
Обзор докладов, приводящийся ниже, поможет составить более конкретное представление о работе семинара.
2018
17 мая 2018 г. Доклад: «"Краткая повесть об Антихристе" В.С. Соловьева как историософский текст» (видеозапись). Выступающая − Валентина Владимировна Виноградова, сотрудник Международного Центра Рерихов, культуролог, педагог, искусствовед. В осмыслении земного исторического процесса, его конечных целей и задач, ключевую роль играет подлинное искусство. Изменяя человеческое сознание посредством красоты и знания, заключенных в нем, оно воплощает в себе высшие идеалы, направленные на постижение человеком самого себя, этических законов, связывающих человека, планету и Космос. В русской культуре на рубеже XIX-XX веков ведущее положение в этом процессе положение заняла именно литература. Постижение смысла исторического процесса, его связь с высшим промыслом воплощалась в историософских текстах русских мыслителей – писателей и поэтов. В.С. Соловьев принадлежит к плеяде выдающихся философов Серебряного века, наследие которого явилось одной из кульминационных точек в развитии русской философской мысли. Оно составляет одну из основ космизма – явления, которое зародилось именно в пространстве русской культуры. «Краткая повесть об Антихристе», вошедшая в последнее произведение Соловьева «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории» стала своеобразным духовным завещанием ее автора. Опираясь на текст Апокалипсиса, Соловьев предлагает историческую перспективу развития человечества, следствием которого становится появление антихриста и его лжеучения, а развязкой конечная борьба и второе пришествие Спасителя. «Краткая повесть», наследие мыслителей Серебряного века, выявляя опасности и величайшие возможности, сокрытые в человеке, устремляет нас к тому Светлому Граду Культуры, который необходим сегодня более, чем когда-либо, являясь единственным и непреходящим ориентиром в тернистом пути человеческого духа.
2016
15 ноября 2016 г. Доклад: «Роль воды в жизни организмов». Выступающий − Михаил Сергеевич Краснов, кандидат биологических наук, старший научный сотрудник института элементоорганических соединений имени А. Н. Несмеянова РАН. Как известно, в деятельности организмов вода играет важнейшую роль, отвечая за само существование жизни. В организме есть несколько уровней регуляции, которые взаимосвязаны друг с другом: потоки вещества, потоки энергии, потоки информации. Основой формирования потока информации и связующим звеном для регуляции всех других потоков служит вода. В организмах вода находится не в свободном состоянии, а в виде так называемой «связанной» воды, в виде коллоидного раствора (геля). Данные растворы способны к самоорганизации; вода может пребывать в двух состояниях: упорядоченном и неупорядоченном. Вода является многофазной, а не гомогенной системой. Она полностью переходит в твердое состояние не при 0°С и не при –2°С, а при –80°С; и в паре есть незначительное количество частиц льда. Через структурные динамические изменения воды в организме передаются энергоинформационные сигналы, а также запускаются различные биохимические реакции.
8 октября 2016 г. Доклад: «Музыка как проявление гармонии Вселенной и человека». Выступающий – Елена Иванова, музыкант, дипломант международных конкурсов, преподаватель-концертмейстер Омского музыкального училища им. В. Я. Шебалина. В основу доклада легли труды Е. П. Блаватской, Х. И. Хана, С. Н. Рериха, Л. В. Шапошниковой, идеи Учения Живой Этики и Учения Храма. Музыка, заключающая в себе мысль и красоту, несет в своем потенциале качество синтетичности и, следовательно, помогает развитию синтетического сознания человека. Музыка как невидимая тонкая субстанция способна проникать в глубины человеческого духа, непосредственно сообщаясь с сердцем, активизируя его деятельность. Однако для того чтобы музыка выполнила свое эволюционное предназначение, необходимо научиться правильно ее воспринимать. Слушание высокой музыки требует духовного напряжения от слушателя и активной работы с его стороны, работы глубинного мышления – мышления сердца. Осознанный процесс восприятия подлинной музыки позволяет человеку прикоснуться к миру горнему и услышать «голос духа своего». Кроме того, музыка имеет космологическую основу, поскольку она связана с вибрационным аспектом бытия Вселенной. Этот аспект можно проследить по трудам Е. П. Блаватской. В музыкальном ключе можно рассмотреть геометрические схемы рождения и развития Вселенной. Связь музыки и математики подобна взаимосвязи духа и материи. Математика, более прилежащая к духу, и музыка, в которой более выражено субстратное, материальное начало, едины в своей сущности, и только в физическом мире они становятся противоположениями. Музыка связана с мыслью. Подлинное музыкальное произведение содержит в себе высокую идею, или мысль, для воплощения которой композиторы используют те или иные средства музыкальной выразительности.
7 июня 2016 г. Доклад: «Встреча в Вечности. Арсений и Андрей Тарковские». Выступающий – Даниил Посаженников, стипендиат Благотворительного Фонда имени Елены Ивановны Рерих, музыкант, поэт и писатель. Доклад представляет размышление о духовной и интеллектуальной связи Тарковских. В контексте их идей рассматриваются вопросы преодоления и разрешения главных философских проблем XX века, такой, например, как экзистенциальное одиночество. Анализ произведений Тарковских основывается на методологии мыслителей: Мамардашвили, Хайдеггера, Гуссерля, Сартра. Дается анализ творческого пространства Тарковских, его граней и того, что делает его духовным и вечным, даёт ему возможность стать местом встречи отца и сына. Их творчество также рассматривается в контексте философии Святой Троицы, чей символ волновал и вдохновлял Андрея Тарковского.
27 мая 2016 г. Доклад: «Математика – мост между разумом человека и Несказуемым». Выступающая – Анастасия Говорова, кандидат физико-математических наук, преподаватель Омского государственного университета им. Ф. М. Достоевского. В докладе рассматриваются онтологические и космогонические аспекты математики, на которые указывают в своих трудах Е. П. Блаватская и Рерихи. Е. П. Блаватская, описывая в «Тайной Доктрине» на основе древнейших Манускриптов космогонию нашей системы миров, неоднократно отмечала, что вся Вселенная развивается по точным математическим законам и что математика являет собой путь для постижения связи между разумом человека и Высшим Космическим Разумом. Аналогично в книге «Иерархия» Живой Этики сказано: «Самая близкая духу наука будет высшая математика, если она понята правильно». История развития математической мысли показывает, что математические объекты берут свое начало не в материальном мире. Так, даже математическая точка имеет бесконечную глубину внутренней жизни, ведь она является тем, что не имеет размерности, но, тем не менее, существует и дает начало другим, более сложным объектам: линиям, фигурам и телам. Теория, согласно которой числа и функции относятся к миру идеального, – это платонизм. Противоположная платонизму позиция обозначается как инструментализм, или материализм. Если человек видит в математических объектах лишь порождение физического мира, то прерывается их связь с более высоким миром инобытия, что приводит к неоправданному сужению эволюционного значения математики. В таком случае математика перестает выполнять одну из своих главных задач – быть проводником в миры высоких состояний сознания.
29 марта 2016 г. Доклад: «Что такое экзистенциально-духовные потребности?» Выступающий – Александр Грибанов, психолог. Помимо физиологических, у человека есть психологические и экзистенциально-духовные потребности. Они являются фундаментом нашего поведения и всего образа жизни и лежат в основе наших ценностей, мировоззрения и душевных переживаний. В докладе рассмотриваются 11 экзистенциально-духовных потребностей, в частности, потребность в настоящей любви, в глубинном переживании смертности, в одиночестве, в обретении ценностей, в ярких эмоциях. Эти важные конструкты нашей жизни порой остаются незамеченными многими исследователями психики человека. Однако игнорирование личностью своих экзистенциально-духовных потребностей приводит к различным психическим нарушениям, спектр которых огромен: от постоянных неврозов до тяжелых зависимостей от токсических веществ.
Апрель и май 2016 г. Доклад: «Изначально просветленная природа человека в Живой Этике и Буддийской Дхарме». Выступающий – Микаэл Казарян, востоковед, психолог. В докладе рассмотриваются и сравниваются базовые понятия Буддийской Дхармы и Живой Этики. Согласно многочисленным указаниям в самой Живой Этике, а также в трудах Е. И. Рерих, Н. К. Рериха и Л. В. Шапошниковой буддийское учение, в частности, учение Калачакры является необходимой основой для верного постижения научно-философского понятийного аппарата Живой Этики. Особое внимание необходимо уделить сравнению и прояснению таких понятий, как «Татхагатагарбха» в Буддийской Дхарме и «Зерно Духа», «Ядро Духа» в Учении Живой Этики. Также для духовной эволюции человека чрезвычайную важность имеет верное постижение понятия «изначально просветленной природы» человека в сравнительном контексте двух вышеназванных учений.
1 марта 2016 г. Доклад: «Проблема времени в Живой Этике». Выступающий – Петр Абрамов, кандидат философских наук, научный редактор журнала «Культура и время», старший преподаватель кафедры философии Российского национального исследовательского университета им. Н. И. Пирогова. Множество определений и подходов к исследованию времени. Время представляется нам как мера изменений, движения, оно связано с переходом от одного явления к другому. Фундаментальный аспект времени – вечное, оно служит основой прошлого, настоящего и будущего. Выстраивая свою жизнь во времени необходимо избегать эгоистической погруженности в настоящее и рабской зависимости у прошлого. Страх будущего или, в лучшем случае, примирение с его неизбежностью – это не лучшая жизненная позиция. Избавляет от эгоизма и дает молодость душе лишь устремление в будущее. При этом размышления о будущем должны гармонично соединяться с созидательными действиями в настоящем. Платон в диалогах «Тимей» указывал, что время есть подвижный образ вечности. Созвучную ему мысль высказывала Е. И. Рерих: «Вечность есть основа, на которой ткется вся фантасмагория проявленного и преходящего мира».
Январь 2016 г. Доклад: «Доктрина Калачакры об огненном преображении». Выступающий – Арег Мехакян, востоковед, магистр религиоведения, и. о. руководителя международного отдела МЦР. В индо-буддийскую и мировую культуру Калачакра привнесла уникальные методы духовного развития и преображения личности. Калачакра-тантра исходит из основополагающего положения о гомогенности (однородности) человека, общества и Космоса. Согласно этому учению, человек связан с обществом и Космосом, иными словами, микрокосм отражает макрокосм. Человек как социальное и космическое существо испытывает влияние со стороны ценностей и обычаев общества, а также несет в себе все отпечатки воздействия космических сил. Согласно Калачакре, любые изменения в отдельно взятой личности, будь то позитивные или негативные, могут привести к трансформации устоев общественной жизни и повлиять на космические процессы. В связи с этим в учении Калачакры подчеркивается важность совершенствования личности с целью улучшения социальной жизни и реализации законов космической эволюции. Особое место в Калачакре занимает эволюция и трансформирующая сила сознания, осуществляющего алхимический процесс преображения.
2015
Декабрь 2015 г. Доклад: «Смысл творчества (по мотивам одноименной книги Н. А. Бердяева)». Выступающий – Иван Угрин, к. полит. н. Проблема творчества в ее философском, антропологическом и культурном измерениях имеет глубинный смысл, который не может быть явлен раз и навсегда, приобщение к которому происходит не единожды, но непрерывно и всякий раз, когда мы созидаем, творим окружающий нас мир и самих себя. Однако порой мы не только творим, но и разрушаем или пребываем в состоянии неподвижного безразличия, при котором останавливается не только процесс творчества, но и теряется нить осознанного существования, а жизнь лишается красоты. А разве этот мир создан не для того, чтобы быть прекрасным? Красота и творчество неразрывно связаны, и одно не существует без другого. «Красота спасет мир», − говорил герой романа Ф. М. Достоевского. Вслед за великим писателем мы говорим, что у этого мира без красоты нет спасения, равно как и нет возможности для торжества Прекрасного без творчества.
Ноябрь 2015 г. Доклад: «Проблема ответственности в философии космизма». Выступающая – Анастасия Соколова, аспирант Севастопольского государственного университета. В обобщенном виде представители этого философского направления определяют ответственность как гармоничное сочетание в настоящем сохранения памяти прошлого и утверждения идеалов будущего. По мнению философов-космистов, ответственность – это способность человеческой души, которая могла бы сплотить все народы, всё человечество, установив между ними сердечную, почти родственную связь. Быть ответственным, по В. И. Вернадскому, значит быть человеком. Быть ответственным, согласно П. А. Флоренскому, означает следовать духовным началам разума и совести. Для Вл. Соловьёва ответственность есть следствие любви к Богу и людям. Н. Холодный трактовал ответственность как результат эволюционных (космических) изменений. Для большинства космистов являлась самоочевидной мысль о том, что чувство ответственности формируется в том же месте, где рождается совесть, – в человеческом сердце. Поэтому ответственность, кроме всего прочего, можно смело отнести к области чувств. Ответственность – это качество личности, склонной к самосовершенствованию и самоанализу. Таким образом, ответственность представляет собой способность человека организовывать и направлять свою деятельность к преображению самого себя, общества и Космоса, а также умение предвидеть последствия своих поступков.
Октябрь 2015 г. Доклад: «Роль физико-математических моделей в понимании Живой Этики». Выступающая – Анастасия Говорова, кандидат физико-математических наук, преподаватель Омского государственного университета имени Ф. М. Достоевского. Одним из способов познания физического мира является построение и исследование различных моделей, которые описывают с той или иной степенью точности различные явления. В Учении Живой Этики, в фундаментальном труде Е. П. Блаватской «Тайная Доктрина» и в других источниках неоднократно упоминается, что все энергетические процессы, происходящие во Вселенной на различных планах её проявления, подчинены строгим математическим принципам и законам. Следовательно, можно построить математические модели, которые бы отражали процессы не только плотного плана, но и Тонких Миров, а также процессы взаимодействия этих уровней бытия. Первым приближением к такой модели можно считать философско-математический труд П. А. Флоренского «Мнимости в геометрии». Другим источником построения таких моделей можно назвать «Тайную Доктрину», в которой Е. П. Блаватская приводит древнейшие символы-схемы, сконцентрировавшие в себе глубинную сущность законов рождения и развития Вселенной. Кроме того, в физических науках существуют модели, описывающие движение сред плотного мира (в плотном, жидком и газообразном состоянии вещества). Используя эти знания, можно обозначить новые направления развития физико-математической мысли, которые приблизили бы нас к изучению жизни инобытия.
Июнь 2015 г. Поэтический формат собрания. Выступили молодые авторы – Даниил Посаженников, поэт и писатель, стипендиат Благотворительного фонда имени Е. И. Рерих; Иван Угрин, аспирант Института философии РАН, поэт; Вадим Корольков, поэт, музыкант и актер. Во втором отделении участники собрания читали стихи поэтов-космистов, в частности, произведения Д. Андреева, З. Миркиной, В. Высоцкого и др.
Май 2015 г. Доклад: «Образы Учителей и учеников в романе “Две жизни” и в Учении Живой Этики». Выступающий – Андрей Емелин, кандидат психологических наук. Великие Учителя используют разные методы для продвижения эволюции человечества. Один из них – это создание литературно-философских произведений в сотрудничестве с преданными близкими учениками. Роман «Две Жизни», как и творчество семьи Рерихов, представляет собой послание России и всему миру от сил, направляющих космическую эволюцию человечества. Светлые личные качества, утонченность и духовная устремленность позволили Конкордии Антаровой, оперной певице и солистке Большого театра, стать соавтором данного романа. Одна из ключевых тем романа «Две жизни» − это отношения Учителя и ученика. Закон Иерархии и связанный с ним принцип ученичества универсальны: в результате осмысления и применения в жизни знаний, идущих из Высокого источника, происходит развитие сознания ученика.
Март 2015 г. Доклад: «Закон кармы в свете философии Живой Этики». Выступающий – Петр Абрамов, кандидат философских наук, научный редактор журнала «Культура и время», старший преподаватель кафедры философии Российского национального исследовательского университета им. Н. И. Пирогова. Карма − это фундаментальный космический закон. Он в единстве с другими космическими законами определяет эволюционное развитие Космоса. Закон кармы имеет объективные онтологические основания, и его рассмотрение не должно сводиться только к этико-религиозным и утилитарно-прикладным аспектам. Суть кармы раскрывается в причинно-следственных связях различных моментов жизни человека и, прежде всего, проявлений его духовного мира – мыслей, чувств и т. д. Метафора кармы − это паутина, или сеть. Она состоит из бесчисленного множества связей или проводов, по которым течет ток энергии того или иного качества и степени напряжения. Эти нити связывают человека с близкими, человечеством, Космосом. Главной из них является Серебряная нить, объединяющая сознания Учителя и ученика. При этом карма справедлива. Роптать на судьбу равносильно тому, чтобы обвинять закон всемирного тяготения в том, что камень, брошенный вверх, упал тебе на голову. Мысль представляет собой главный фактор формирования кармы. Чтобы связать себя с Высшими мирами света и любви, необходимо стремиться к вершинам духа, жить в соответствии с идеалами добра и справедливости.
Февраль 2015 г. Доклад: «О личности В. И. Ленина сквозь призму Учения Живой Этики». Выступающий – Георгий Хмуркин, преподаватель МГТУ им. Н. Э. Баумана. На основе воспоминаний родных, близких, соратников и оппонентов В.И. Ленина можно воссоздать некоторые детали психологического портрета Ленина и продемонстрировать, какие личные качества сделали его истинным народным Вождем. Народным Вождем предстает Ленин и на страницах книги «Община» (1927). Космопланетарный феномен В. И. Ленина не укладывается в тесные рамки привычных схем. Осмысление жизни и деятельности Вождя требует привлечения более широкого, метаисторического подхода. Его основой может послужить Живая Этика − философское учение Рерихов, которые иначе, нежели последователи или критики коммунизма, оценивали Ленина. Так называемые «кровавые страницы» деятельности основателя Советского государства не подтверждаются обнародованными в последние годы архивными документами и серьезными исследованиями; некоторые приписываемые Ленину приказы являются явными фальсификациями.
Январь 2015 г.Доклад: «Теософия и культура Серебряного века». Выступающий – Дмитрий Куляница, научный сотрудник МЦР, магистр религиоведения Российского государственного гуманитарного университета. Серебряный век русской культуры, ознаменованный небывалым подъемом интеллектуально-художественного творчества, по своим достижениям имеет значение, выходящее далеко за пределы России. Главными движущими силами Серебряного века стали религиозная философия, символизм и авангард в искусстве. Это те направления, которые один из ведущих специалистов по эстетике В.В. Бычков характеризует как «русскую теургическую эстетику». Эта эстетика духовно ориентирована. В ней художественному творчеству отводится главенствующая роль в преображении всей жизни человека. Высказано соображение, что одной из движущих сил русской теургической эстетики была теософия Е.П. Блаватской. Рассмотрена специфика самой теософии, ее трансформация в русской культуре, а также место теософии в интеллектуально-духовной атмосфере России начала ХХ века. Было выявлено соприкосновение с теософией выдающихся творцов Серебряного века и теософские реминисценции в их творчестве; также было показано влияние теософии на русскую теургическую эстетику, в частности, на ее «космизацию». В заключительной части семинара его участниками были прочитаны стихи М. Волошина, К. Бальмонта, Н. Гумилева, написанные под влиянием теософии.
2014
Декабрь 2014 г. Доклад: «Буддизм и язык». Выступающая – Ольга Карасева, научный сотрудник ОНЦ КМ, востоковед. Во II в. до н.э. – VII в. н.э. на территории Средней Азии под влиянием буддизма сложилась уникальная культурная общность. В связи с этим явлением кажутся показательными и интересными особенности формирования языков буддизма в регионах, куда это учение проникало. Общую картину распространения буддизма воссоздают принципы языковых изменений, произошедших в данных регионах. Оказывается, буддизм приносил с собой и определенные языковые особенности, и процесс «одомашнивания» буддизма в том или ином регионе был тесно связан с изменением языка, используемого буддизмом для своих нужд. Эти языки, будь то язык китайского буддизма или же языки государств Шелкового Пути, можно назвать гибридными. Случайны ли эти изменения языков или же это сознательный выбор носителей буддизма, попытка обособить учение от посторонних влияний, создать некий новый внутренний стержень культурной общности, объединить разрозненные народности и культуры?
Ноябрь 2014 г. Доклад: «Право и Правда: о судьбах российской цивилизации». Выступающий – Иван Угрин, аспирант Института философии РАН. Категория «правды» играет ключевую роль в определении сущности российской цивилизации. Категория «права» выступает основой современной западной цивилизации. Некоторые кризисные тенденции развития Запада несут в себе угрозу существованию российской цивилизации. Поэтому Россия не должна быть сырьевым придатком развитых стран в рамках модели периферийного капитализма. Кроме того, недопустимо внедрение в российском обществе (прежде всего в политике и экономике) идеологии псевдолиберализма и постмодернизма. России важно понимать, что она – мир, объединяющий собой Запад и Восток, а не просто часть Запада. Три столетия со времени Петра Великого были наполнены постоянным оглядыванием на Запад, теперь же настало время поворота на Восток, который откроет перспективы нового этапа развития российской цивилизации. Одна из основных задач, стоящих перед Россией в складывающейся исторической ситуации, – это осуществление синтеза научного знания и мудрости, основанной на религиозном опыте. Этот путь откроет возможности формирования нового человека и нового общества, что в свою очередь позволит преодолеть негативные тенденции, существующие в российском социуме, и ответить на вызовы глобализации.
Июнь 2014 г. Доклад: «Смысл русской духовной поэзии». Выступающий – Иван Угрин, аспирант Института философии РАН. Духовная поэзия является особым способом постижения человеком природы, самого себя и общества. Поэзия – это своеобразная лаборатория языка, сотворения новых смыслов, слов. В значительной степени благодаря этому ее можно считать и путем познания глубин духовного мира. Открытое, любящее и сострадающее сердце составляет ценностно-психологическую основу поэтического (художественного) восприятия мира. Особенно велико значение поэзии для самосознания российской культуры. Традиционно «поэт в России больше, чем поэт», он и гражданин со своей, независимой от власти и мнения толпы позицией, и пророк, внемлющий голосу Бога. Такое понимание миссии поэта представил в своем творчестве и подтвердил всей своей жизнью А. С. Пушкин. При исследовании поэзии продуктивен метаисторический подход, позволяющий на глубинном философском уровне осмыслить судьбу и призвание поэта. Такой подход развивал Д. Андреев, согласно ему история − не только земное, но и надземное, космическое явление. В истории помимо экономических, социально-политических сил действуют силы духовные: иерархии божественных и объединения демонических сил. Цель истории заключается в достижении идеального общественного устройства, когда просветленное человечество будет жить в гармонии и сотворчестве с природно-космическими силами. В типологии Д. Андреева творцы по степени одаренности разделяются на гениев и талантов, но, помимо этого, есть вестники, чья миссия состоит в принесении миру провиденциальных эволюционных идей. К вестникам Даниил Андреев относит, в частности, М. Ю. Лермонтова, А. А. Блока, А. К. Толстого. Их творчество высоко ценил и Н. К. Рерих.
Май 2014 г. Доклад: «Принцип вмещения противоположений в философии Живой Этики». Выступающий – Петр Абрамов, кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии Российского национального исследовательского университета им. Н. И. Пирогова. В учении Живой Этики много внимания уделяется необходимости поступать целесообразно и мудро. Мудрость включает в себя два аспекта. Первый аспект состоит в том, что духовный подвижник в своей деятельности объединяет, синтезирует кажущиеся несовместимыми качества и состояния сознания. Второй аспект заключается в распознавании различий внешне похожих состояний, одно из которых способствует совершенствованию и приобщению к добру, а другое, напротив, разрушительно. В Живой Этике и в письмах Е. И. Рерих неоднократно отмечается, что должны объединяться, например, дружелюбие, доброе отношение к людям и мужество, твердость в отстаивании идеалов; преданность духовным Учителям и самостоятельность в творчестве. Совмещение в жизни таких действий и качеств обозначается в Живой Этике как вмещение противоположений. При этом должны распознаваться различия, например, негодования, справедливо восстающего против зла, и саморазъедающего раздражения; трепета как благоговения перед высшим и страха; поверхностной, случайной веселости и радости от духовного преодоления и роста сознания. Естественно, поняв, что праведное негодование не есть раздражение, ученик выберет первое и будет всячески избегать второго. Чувство соизмеримости и объединение противоположений трудноосуществимы, поскольку для этого требуется не только понимание теоретических вопросов, но, прежде всего, воплощение высоких этических принципов в жизни, действия и эмоциональные усилия для закрепления достигнутого.
